塔山童氏，据可佐证的《黄岩上岙童氏宗谱》表明，最早源出桐庐怀德里。唐朝末年，黄巢造反，童氏不予迎合，忠以勤皇，因而为黄巢所忌恨追剿，童氏只得徙居江西、兰溪、临海等地。又据《临海赤缪童氏宗谱》记载，时居赤缪的童氏兄弟，长房留居赤缪，二房徙迁黄岩上岙。塔山童氏鼻祖潢公，则系出黄岩上岙。据《黄岩上岙童氏宗谱》载，潢公排行第132。

       南宋绍定6年（即公元1233年），已是迪功郎的潢公，因慕四明山色，欲往游历，经此途中，见塔山峙立，弩山伏卧，四周已有零星村落，以为天赐良机，就用蓍草占卦，得应吉地，遂筑庐定居。

      潢公生有三子，长基，次发，三远。经过五代繁衍，至元朝末年，第六世已有男丁29人。大约在我五世嫡祖文翁公时，塔山脚下惠民寺住僧与附近散姓打了场官司。主要是附近租种寺田的散姓，与寺僧发生了矛盾，寺僧一怒之下，弄出了人命，以至官司缠身。疲于讼案的寺僧，屡屡向我祖告借典当。官司了结后，寺僧虽减罪从轻，但已无力还贷。事已至此，我祖不予催还，反而将惠民寺的田簿当契，全部还给寺僧，并当面烧毁。

      寺僧主持感动，情愿将寺基及四周田园，全部卖给我祖作住基，他们就迁居到罗家岙倒骑龙，另作寺居。

      这以后不久，六世祖释卿公诞生了。释卿公娶罗氏（即方孝孺为之作传的罗贤母），生四子，就是今天大房伯礼公，二房伯言公，三房伯诚公，四房伯谦公。

      塔山童氏的传人均为这四房的后裔，也即是潢公长子基公的后裔。那么，还有二派叔祖的后裔呢。这就得从元末明初这个特殊社会环境说起。

      释卿生活在元末这个民族、社会矛盾空前激烈时期，但他仍然洁身自好，，在世时，不媚官府，不结匪类，几个儿子都在寻到得很有出息。特别是长子伯礼公，人长得很帅，身材魁伟，目光炯炯（方孝孺语：秀目长身），却有又注重道德修养，这自然成了各路豪杰物色对象。

      这时候，在推翻元朝的几路豪杰中，浙东要数方国珍。方国珍是黄岩人，同居住在村北后方方氏人家有同宗之谊。故后方成了方国珍活动的根据地之一。方国珍经常在这一带活动，闻伯礼公之贤，指示他的高级幕僚詹鼎（紫溪詹家人），以书信形式邀请伯礼公入幕。伯礼公没有答应，推辞掉后，就去邀请刚从宋濂那里学成归来的方孝孺，在新筑的石镜精舍里，给子侄讲道解惑。

       就是这两件事，致使祸难接连。现实方国珍同朱元璋反目，方国珍不敌朱元璋后朱元璋视同方国珍有染指的人均为异己，这就是世人所谓“兵稍案”。因方国珍有书于伯礼公，朱元璋就将伯礼公流放到南京高邮卫邹百户队下屯田服苦役，并且世代相替，直至清朝初年才解除。后是方孝孺下屈朱棣的威武，拒绝起草登基诏书而遭磔血金陵，祸及十族，这就是世人所谓的“沾亲案”。

      遭此二变，旁支裔亲为免受牵连，除老死戍所外，几乎全部逃散殆尽，以免世受其苦。而在外地为官的子孙，则在当地隐居起来。如潢公二子发的后裔有叫童栗的，在庆元府（今宁波市）但司法参军，鼎革后就让子孙在附近定居下来。潢公三子远的后裔，有叫童惠的，元时任平阳知州，其子孙有在朱元璋帜下讨伐方国珍的，自然沐恩加封，世受其荣。他们大多居住在今天的平阳童桥和瑞安篁坑一带。近年来，两地互有往来，平阳后裔亦来人拜祭潢公墓陵。

      其他旁支如六世祖仁公任肃州（今酒泉）知州、义公任陕提举司，宦游后是否告老还乡，谱中失纪，其后裔是否就在那里生息繁衍，尚未可知。乾隆初年的天台名生，夙传系出宁海塔山，但未知出于何支。

      留在塔山脚下潢公的长房裔孙，虽历经劫难，仍顽强地生存下来。他们以诗礼为家训，以勤俭为则，拓产置业，筚路蓝缕，代代不息，世世相传，终于使塔山童氏成为邑内望族。

                                                                                          （前童郑莲亚荐稿）