(童氏宗亲网通联员童化平)

 

      国家有史,地方有志,家族有谱.对促进童氏族谱收集、展示和宗亲文化交流有重要意义，将使童氏宗亲同胞特别是童氏宗亲台胞和侨胞有谱可查、有祠可拜、有墓可祭、有书可鉴。

      家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。修谱的作用有五：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。特点有三：记载本族历史渊源，发展脉络和现状，一般由本族人撰写；记载内容广泛，实是本家族的一部百科全书；记载体例多样，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

      族谱的形式可分为简谱和详谱两种。简谱多为吊线谱，排列方法有横线谱、竖线谱和网络谱，多数在名字旁采用小号字体标注少量文字说明世次和重要事迹，这种谱本可清晰明了地表达血缘承继关系，查找方便，但记载内容少，历史价值较低。详谱则分房派表叙，记载的内容较多，历史价值高，但查找较难，后来形成吊线图与文字说明相结合的谱本，在保存史料的基础上方便查找。

       明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：

1. 谱名：为了明血统，防乱宗，谱名的命名规则一般在《族谱》或《宗谱》或《家谱》前冠以郡号、姓氏、里籍，有的还加编修时间、次数等。如《社前赖氏宗谱》、《宁都莲湖赖氏族谱》、《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《宁都十修赖氏族谱》等。

2. 谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有外姓名人撰写，如朱熹、文天祥等为别姓撰写序文。

3. 凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如有些谱在凡例中规定女子也可入谱。

4. 遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉性忠直”，“忠悬日月”等。

5. 姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

6. 祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序等。

7. 世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的名字、生卒年月、科第、妻室、子女、迁徙、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

8. 族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

9. 恩荣录：登载朝廷对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

10. 传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如童氏名人、忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

11. 族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

12. 契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

13. 坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，"不忘祖先".

14.艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

15. 字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

16. 修谱经费：对赞助者的芳名和赞助数量进行表彰，记录经费来源和开支情况。

17. 领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取,并有记录,到时检查.

        一般的族谱由三部分组成：第一部分是源流、郡号、播迁、世系图，表明本姓的世系所承，属于何代、何宗的历史延续；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的世次、名讳、字号、排行、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、婚配、生育、承继、迁徙等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

      修谱相当于修编家族的历史，与修史、志大同小异，因此必须遵循历史真实原则，记人记事。可采用修史的方法，运用史、图、志、表、传的表现方法和体例来叙述。经典版本的族谱不仅是本族的历史教材，也是文采横溢的范本。编修族谱应该尽量采集历史资料，包括图片、文献、碑记、旧谱和史料，进行整理分析，去粗存精，详略得当，真实反映本族源流、播迁、先祖、功勋和考证过程与结论。同时要尽量把近现代的人事档案收集齐全，出生死亡时间、婚姻变动情况、生育抚养状况、迁徙因果、教育程度和重要业绩等，为每个人立小传。

      凡例是修谱中重要的技术措施。如生卒时间有些规定只记载到年，有些规定记载到月，有些规定记载到时辰，一些简谱不记载时间容易产生对后人寻根的困难；婚配关系的界定，一般以元配、继配、庶配等来表达配偶；对收养关系一般以出承、入承和出继、入继以来表达过房、买卖、随母、非婚生、招婿等养子、继子、立子的承继关系；对死亡原因的表达采用“殇”来表达未成年人的死亡，采用“殁”来表达一般死亡；对葬地的记载，有些规定记载地名，有些规定要记载地形、分金和迁葬历史；对教育和出仕情况一般以最高学历、头衔为准。谱本一般不记工作单位和成果，对社会有贡献者可为其立传，可记其居住地。同时对谱本中的用词术语必须进行规范。如名、讳、字、号的使用，文化人的名字多，有学名（或叫官名）、字辈名、曾用名、笔名、呼号名（或乳名）等，在明清老谱中受避讳制度的影响较大，排列顺序也乱，查找不便，为了使老谱的延续得以保存，一般以字辈名来进行表述。可将学名、官名、常用名等统一为“名”，或明清以前用“讳”可延续使用，民国以后采用“名”来表述；字辈名、曾用名等以“字”来表述；笔名、呼号名、乳名等以“号”来表述；排列顺序为名（或讳）、字、号。老谱称“大学生”是表述其入学为童生，考取县、府学堂后称庠生，俗称秀才，与新式教育的大学生不同，现代大学生可表述为毕业于某学院（校）某专业，以视区别。贡生与贡士是科举制度的产物，老谱以岁进士来表达贡生，其是从县、府庠生中选拔产生，可成为官府文职人员；进士则是中举后经过朝廷选拔产生的，成为候补官员，举人是经过乡试后产生，所以有称乡进士，而进士是经过殿试后产生，也称贡士。老谱重男轻女，婚配记姓不记名，女儿不入谱等，与现今信息需求不适应，可采用补救办法记入女性资料，如姓名、生卒年月、外门地点和葬地等。这些都应该在凡例中必须明确规定。

      入户调查和现场勘察是保证谱本质量的重要方法。甄别同名、同音字、婚变、收养、任职、更葬等现象必须入户调查，方能确保无误。先祖在历史的长河里几经迁徙变更居住地，可从开基祖往上寻根，到实地调查，勘察墓地、故居，向老者、智者问讯，翻阅族谱和地方志等历史资料，进行考证，得出结论。因此，在明晰血缘关系之外，对时间和墓葬地点必须进行记载，避免给后人留下考证的困难。

      附录大多记载荣宗耀祖的人和事，如教育、科第、出仕、封赠恩荣录，人物传记，寿星、女贞、重大事件纪实等，以及公益事业和重要文献，如祠堂、庙宇、学校、族产、文献、家礼、文物、文征等，真实记录和反映历史，承前启后，增知育人。

       编修族谱是一项文化工程，依靠个人力量对于一个大家族来说是困难的，从收集资料、文字编辑、校对印刷等编辑技术工作，到筹集经费、后勤保证、发行等组织工作，都必须有人去做，要举合族之力才能顺利完成。明清时期的组织工作一般由族长组织本族元老们合议，指定各房派代表组成理事会，委托本族有学识、德行、名望的人担任主编，并配3~5人为助手，房派代表负责编录本房派的人事变动情况，一般有二人互相核对，校对工作由副编负责，主编负责重大人事的编撰和史料核查，疑难问题集体讨论决定，筹集资金由本族有名望者担任，以信函募集和按人丁摊派为主，族内发行以预订形式并“落谱”，即记载在族谱内，资金管理由理事会负责，全程公开透明。编撰完成后，亦有聘请学识丰富者斧正撰序。

       上海图书馆收藏的永定经典谱本——社前《赖氏族谱》的形成，历时二百余年，跨越康熙到宣统九个朝代，五次修订而成。初修谱本是康熙时期的“大学生”个人行为，次修谱本是乾隆时期的“大学生”个人汇总，三修在道光年间，形成范本。该范本的形成一是由于在道光元年组团参加江西宁都编修《大成族谱》取得经验，获得了自唐朝以来赖氏源流和脉络的资料；二是主编是贡生，饱读诗书；三是族长挂帅，动员全族参与，实行编辑与理事责任制；四是成书后采用石印，保存了本族许多详实的珍贵资料。其后在光绪及宣统二次由先是举人，后成进士者主编，理事与编辑人数达二十余人，最终形成经典谱本而被收藏。

        现今修编可借鉴历史经验，成立理事会和编辑部，各司其职，依靠集体的力量可以避免个人认识的差异所造成的失误和偏见，这样修编的族谱才能经受历史的考验。