宁乡童氏《劝族篇》

十二派云逵公童翚（道光十三年癸巳科进士）撰

今世之言族者，莫不以丁之多为大，丁之少为小矣。又莫不以富且贵为大，贫且贱为小矣。翚则谓：族而不睦，虽丁多而富且贵亦小族，而克睦，虽丁少而贫且贱亦大。何则？族之见为多少又见为富贵贫贱各殊焉者，自其分而言之也，而试各推夫身之所从来，等而上之至于一本，则由分而可以得合。合者其源，分者其流，循流溯源，将必以祖宗之心为心，由是人人皆守遗训，而贻令名以睦族，而族自无不睦。

礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。族之所以言收者，由分得合之意也，睦之至也。否则有散而无纪者，或且曰疏故也。夫族诚有疏，然疏者其世系耳，其服制耳。而以思夫某祠，吾与若所共祭祀者，则亲甚；某墓，吾与若所共挂扫者，则又亲甚。若必曰我某房彼某房，其亦所见之不广矣。

虽然，人固有广交游而弗克睦族者，非远易周而近难洽也，习焉而不察，处焉而不当也。不察则无以明恩，不当则无以辨分。恩之不明，猜嫌出焉，猜嫌即所以不睦；分之不辨，狎亵生焉，狎亵亦将终于不睦。匪直此也，不睦之故弊，尤有二，盖一患不能忍，一患不能公。不能忍而多端计较，有兄弟而怨起豆萁者矣；不能公而各执偏私，有叔伯而衅开雀鼠者矣。故张氏同居九世，其道惟忍；陈氏同居十四世，其道惟公。忍则和可致祥，公则义可为利也。

能忍与公，而睦族之道庶几乎，顾人未有，不以为宜。忍与公者，乃仍多薄责已而厚责人，则施之不恕也，而人自以为能恕矣。或又无所苛求，此中仍见己常是，见人常非，则反观者不明也，不然则好胜而辟也。此其故皆由于不诚。不诚而可以睦族乎哉？而所以不诚者，曷故？惟不能以祖宗之心为心，遂至各顾其身，谓族人为不甚切于身耳。凡人一身肌肤，有微恙则众体为之不适，族虽众，自祖宗视之，犹一身也。语曰：一指痛，百体伤。斯言良可念已。况以一身对祖宗，则身为子孙，而对子孙则又为祖宗。予苟见子孙之和与义并敦，而有不怡然喜者乎？予苟见子孙之恩与分俱失，而有不恻然忧者乎？

祖宗灵爽盖昭昭然，忧喜之情何以异？是夫为子孙而不能默致祖宗之喜，且重累之以忧，是直不可以为子孙，不可为子孙而谓能为祖宗以训乃后，使后之贤子孝孙永相承于无既也，其可得乎？甚矣，睦族之要也。且夫族之中有尊长有卑幼，尊则祖父行，长则诸兄，卑幼则子侄孙曾辈也。诚以祖宗之心为心，见尊长必肃然有以相敬，见卑幼必蔼然有以相爱。相敬相爱而族犹不睦者，未之前闻。

若夫智愚贤不肖族众，原万有不齐，自祖宗视之，亦一身也。见智者贤者必当曰，是能遵祖宗之训，以为吾族光，皆相与则之效之，且交欢而鼓励之。见愚者不肖者必当曰，是恐坠祖宗之训，以为吾族羞，皆相与警之诫之，且从容而渐化之。允若是，是皆能以祖宗之心为心者也，族自无不睦也，又何计乎族之大小也哉？

我童氏由江右徙宁三百余年矣，丁不少然亦非甚多也，且尚未有巨富也，尚未有显贵也，贫贱亦所时有也。惟是忠厚之训，祖宗贻之子孙，守之用以敦本睦族，至今十余传，幸勿少替。然则自今以往，凡为童氏子孙者，宜何如而后可无愧于童氏祖宗欤？翚少侍先君子星莊公，见所与族人讲论者，罔非睦族之道，且常持此意以辑族谱，而开局未终。今翚承尊属命而为此举，匪遂能绍光君子志，然心窃识之不敢忘。爰书此以质尊长而示卑幼，至于立品制行，范家善世，孰宜法而孰宜戒，则历代祖训言之详矣，翚不敢赘。

注释：

童翚：1794-1864，派名道晖，曾任贵州定番州知州。此篇文字最初应系刊布于《宁乡童氏初修族谱》（道光九年付梓）中。四修谱照录。

张氏同居九世：据《旧唐书》记载:寿张县（今濮阳市台前县）张家庄村张公艺（公元577-676年），以 “忍、孝”治家，九世同居，和睦相处。

陈氏同居十四世：太宗淳化元年（990年），江州奏报德安县陈氏“十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足，令岁贷米二千石。”

服制：指丧服制度。分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，按亲疏服之。

雀鼠：指小人。

                                 （十八派善字辈  童志刚  标点注释）