童
氏
族
谱
四川·乐至·童家镇
目 录
一、凡 例
二、谱 序
三、班 次
四、佳 文
五、诗词、祠联
六、支系收录
七、后 记
八、附 录
凡 例
1、本族谱收录四川省乐至县童姓家族乃至与之渊源童姓族人。
2、本族谱以族中唯存老谱为主。
3、老谱收录有子无女，续谱收录，是为男女平等。
4、纪年老谱原用，续谱概用公元。
5、本族谱除老谱个别字外，一律采用简体字，横排。
第一篇 谱序
谱 序
国不可无史，域不可无志，家不可无谱。史可知古今，志可明衍变，谱可辩枝系。是故凡修家谱，旨在传家风，继良训，昭亲睦，别长幼；盖树高千尺不失根，水之绵绵不绝源。人生一世，承得天地之盖覆，载受父母之遗形，先有祖宗才有后嗣，慎终追远，世代相传，理之。
我族自光绪32年(1906年)和风修谱以来无人重修。言盛世修志，郡望修谱。今喜逢盛世，族内多数人要求重新整理家谱，以便明脉络清支系，教育后人，承先辈之懿德，传吾族之家风，为此，续修族谱。
读前人所著族谱，感慨良多。修谱乃族中大事，著者劳心费神，字斟句酌，才有文词精美、结构严谨之传家之宝。吾羡前辈文笔之精深，而叹己之学识短浅，自感不胜作谱序之职，然难掩高涨之修谱热情，遂不顾羞涩与贻笑大方而贸然作谱序，讫谅。
姓氏起源，难以明究，故先人在作谱序时往往含糊不清或牵强附会。查童氏起源有二：一是《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《辞源》所载，颛顼生老童，其后以王父字为氏。二是《通志．氏族略》所载，春秋时晋国有大夫胥童，与权臣栾书、中行偃不和，被杀，子孙避祸，以父字为氏，其后有童氏。余以为，不论始自何处，我童氏均为炎黄子孙、中华民族之一员。
阅前辈所作族谱，因战乱迁徙，入川始祖不明，难与湖北、江西对接，甚为遗憾，待后有作为者深入研究。老谱存误一处，谨提出探讨：五世图考中太祖伯服简历称为“敬义先生，明朝时人”，与“童伯羽，人称敬义先生，宋时大学士，文公朱熹之弟子”之史实有较大出入，不知是前人笔误将羽字写成服字还是张冠李戴，不得而知，有待考证。
本谱收录和编撰中因有老谱漏录者、有外迁无联系者、有前辈不明者、有不愿入谱者，致断代、漏录诸多问题，难以尽善尽美，望后完之。
族兄守金、族侄先茂应族众之愿，于2001年3月12日主持修谱会议。遵善(白果坝)、遵秋(祠堂塆)、遵友(瓦子山)、守元(柿子塆)、守吉(童家沟三社)、守辉(瓦子山)、守远(瓦窑塆)、先国(白果坝)、先正(白果坝)等参与，共商修谱之事。守业（瓦窑塆)、荣光 (童家沟三社)、守金 (白果坝一社)、守远 (童家沟瓦窑塆)、先茂(瓦子山)、先俊(柿子塆)、晓敏 (白果坝三社)、遵善(白果坝一社)、先鹏(柿子塆)、先春(乐至商业街)等资助，遵善、守元在县内访采，守身、守高积极协查，历时一年余。后由遵善执笔书写统稿，守远参考前辈所作族谱进行修订。族叔遵善、族兄守身、守元不顾年迈体弱、早出晚归、耐心细致访采，族兄守身深入坟莹抄录墓碑、考证史实，口授纸传，提供材料。族叔俭、学锋出资于贵阳印制家谱，族叔俭之好友陈公志兴老先生对本谱予以斧正润色。在此，一并致谢！
作此文，以为序。
童守远作于2010年5月
敬录前辈作童氏谱序：
童 氏 谱 序
童氏乃颛顼苗裔，历数千余载，瓜瓞绵绵，代有传人，如瑯玡内史敬义先生、冲退处士，其杰出也。
即国朝定鼎以来，翰林有童棫、侍郎有童华、主事童详熊，其余攀龙附凤，授职居官者，不一而足。然皆同姓不宗，末敢妄攀。夫水必溯其源、木必探其本。元末红巾釀祸，川省剪灭殆尽；厥后以楚填蜀，先人因由湖北麻城县孝感乡入川。所惜者家乘泯灭，几不知其何代何名。后以伯服为入川始祖，祖尝于普慈西二十里卜居，近红崖寺侧边植白果，树老参天，久之，地遂以树而传。迨明终，献贼肆毒，吾祖之后裔辈家属与族众避乱于川东，又不知几阅星霜矣。
俟太祖皇帝削平海宇，始相率以归，传世二百余年，子孙繁衍，各爨殆教百家，此童家坝所由名也。建宗祠于大塆旁，岁时祭祀，极尽虔诚。其在诗曰：春秋匪解、享祀不忒。我族有户第，族大而谱牒无存数传，后紊昭为穆、紊穆为昭，秩序既乱，甚至叔侄兄弟视同路人，其害有不可胜言者矣。风于游沣后，即系情谱牒，身任舌耕，简阳两境，桃李竟秀，未遑及此。
遑及此。光绪丙午(1906年)，风已五十四岁矣，居家课子，稍有余闲，堂弟和清持尊祖上达公谱序来阅，并请编辑以成祖志。嗟呼！家有谱犹国有史见，洽博闻笔墨而高古者乃可肩其责。风不敏又无学,何可以尊祖未逮之事而责诸空疏寡陋哉。然及今不修，将有不及修者矣。谋于叔锡仁、弟和鸣，冀互相参考，以济其美，俱欣然无异词。但修谱一事，博采旁搜，非数年不能成，非数百金亦不能成。吾族贫众富少，罄合族囊槖，仅得钱二十余串，故诸事从简。于课读暇，叙三房祖考与夫后代所自出，其有年月日时，节妇义夫，功名仕宦，基址坟莹俱一，一誌不朽。后之，览者即流可以溯源，由近可以稽远，世变而宗不变，千万年如同一时；人分而谱不分，四海内仍联一本，岂不懿欤？
是序。
光绪三十二年岁次丙午仲冬月上浣日
裔孙增贡生 和风撰
凤详和鸣代草
敬录上达公作
童 氏 谱 序
童氏，颛顼之子、老童之后。命老童镇守雁门，故郡号雁门。吾考雁门，自荆阳宴驾，金天氏缵位，母嫘祖感大星如虹下淊之详而生帝，初邑于穷桑，故曰穷桑氏，国号青阳，能修太昊之德，名曰少昊。至九黎乱德，灾祸于此而荐臻焉。又至颛顼，国号高阳，氏祖黄帝，父昌意娶蜀山之女曰仆，是为女感瑶光貫月之详而生颛顼。颛顼生老童，所以祖父字为氏也。考诸三王而安有大谬者乎。观汉时有童恢（字汉宗）善政廉平，仁格猛虎；宋时有童隐之，博通经学，荐赐逸民；至明朝时，童伯服受师文公讳为敬义先生。想我雁门之脉派流传，岂能屈指其数而没焉，无证者乎？考吾先人之入蜀至今，现在四川省川北道潼川府乐至县普安乡，地名童家坝童家嘴，在先朝已有此埸，乃以吾姓得名，则知吾先人来居此地，已不知自何时矣。闻故老云：自湖广填四川，吾先人自黄州府麻城县孝感乡来适。宋时入蜀，明末相迁，因张献忠乱蜀，吾先人逃窜四方，不知散凡几。惟吾廷英公避难于重庆府江津县。俟平息后，复归原籍白果坝。去时藏谱于白果树中，此时树大有三四尺围，回籍时树大有七八尺矣，而谱已不复在。此言虽传至吾先人，实可信也。然而白果至今尚存、老屋犹在。但廷英祖回籍时，土广人稀，房屋初造，未知修谱否。到本朝嘉庆五年(1800年)，白莲教作乱，先人等精心力考有可传者，惟陞高祖，经单簿尚存，载有廷英祖之父童养德、养正、养性弟兄三人；三人之父童伯服，其上不得而考焉。然养德祖三人亦难尽知，惟养德一人生廷英，廷英生陞高、陞禄、陞位、陞名四人，如今童家坝所居者皆其后也。养正、养性二祖曾无一闻。间尝考之古迹，近吾宅五里外有毛家观，佛座上有童绪、妣胡氏，系明朝时人；童家嘴宅后古墓崩露，内刻有童希儒、妣帅氏，系明朝嘉靖年间人。其地载有（童）芳林，童春芳林，童生金林，童仲文沟，皆以人名地，地仍属我童姓，而人概无所知，要之年湮代远，文献不足，亦难深考。惟我廷英祖四房子孙班辈未能乱。从先祖人议得有“养廷陞应试、成友道中和”十字，一传至今已满数，应宜修谱。然而子孙式微者众，殷实者少。虽立宗祠，尚未迎神修谱，予久有志，访采同姓欲修此谱，奈家贫，教读未暇如愿。今有陞禄祖之后童宗，系陕西宁羌州生长，自彼祖去世，已有两三辈人。今来清谱，无谱可与立簿。予作删订列祖之秩序，欲载回关中以为子孙后代所传，因略叙本末耳。其班次上十字“养廷陞应试、成友道中和”已满，又欲续添十字，合族众议“遵守先定立、積大发兴多”，以为合族之班次，后代更名乃无混乱，此特叙本末耳，敢云修谱为哉！若果修谱，以待后有作者，予甚慕之。
为序。
增生 童上达 敬书撰
附录别考：
参酌籍贯、世系及近代风土人物，归宗籍本江西省饶州府鄱阳县人也。吾祖贵一公遇变居楚，住于湖广省黄州府黄冈州黄冈县大坟堡、小坟堡，其籍耳。一公所生八子，每子照数命名，正所谓“螽斯衍庆、瓜瓞绵长”者也。至若耕读传家，诗书裕后，而肇启鸿基，名登科甲者实不乏人，故族谱云：吾黄众多望族，童姓其一也。后，又分移于麻城县孝感乡，系六郎及省六公之苗裔，文定公之嫡脉也。隐之公自宋由贵州遵义入蜀，后世占插乐邑普安乡，其业颇宽，大明十七世，四境之古蹟存焉。一切人名流派至今未墜。后又因崇祯时京蜀均变，兵燹日炽，四野无烟，伯服祖率领养德、养正二公避患于川东道重庆府江津县水磨滩居住矣。旭王剿贼，张方殒命，干戈暂息。养正公于江津县未归，养德公随带廷英返回乐邑。原考其时，系大清康熙丁未年(1666年)，连去复回避难四十余载，斯时之景惨莫甚焉。
幸蒙皇上传旨，各自报粮居住，而散亡者不少，失地者亦众。姓字虽存，流派另改。廷英公所生四子：长房陞高、二房陞禄、三房陞位、四房陞名，回籍时即此时之罗家沟觉慧寺，俟后四子成立，陞高公分居童家沟，陞禄公分居白果坝，陞位公分居张家湾，各立大厦，谨守基业，惟陞名公原居觉慧寺，不知何时失业，各散其人，无闻后世无征，良可慨矣。
新正月上日 凤祥 谨识
童氏修谱弁言
吾黄多望族，成言不我欺也。吾也少遵庭严之训，素守孔老之传，年逾五十而迂拙如故，是我族之风頺于予也。详征我族其姓，肇自颛顼。颛顼子号老童。我童氏实为黄帝之后已，非穷乡僻壤偏隅之小宗小姓可比矣。厥后，帝降王而王，王降而霸，及乎历朝之神器递传，其中之常变安危、升降隆污不一，而我族人文蔚起，科甲联登，代不乏人，迥非屈指可计也。然自颛顼迄今其年亦何可深计乎？阅姓氏族谱，其童姓则始于何，彼或加旁搜远览，而舛略以叙者欤？夫国家而气运有定，而古今之治乱无常，我族亦岂无兴衰成败之变哉。故时而豪杰递出，时而英雄短气，时而富贵齐显，时而贫贱疊生，斯亦我族之难为备记矣。虽然，我族之人派别支分、族大繁支，历朝不能备记，而籍贯世系风土人物至今犹可考什，一于千百。姑录之以俟后人之鉴正焉可矣。
光绪三十三年春正月元日
从九职御名派童和鸣字凤详撰
录前公议修谱叙：
尝思根深者叶茂，源远者流长，是叶之茂由于根之深，流之长由于源之远也。想吾童氏自太古颛顼子号老童，其后为姓。于汉则有瑯玡内史名仲玉者(童仲玉)，更有丹阳太守名汉宗者(童恢)，于宋则有承务郎、讳冲退，处士讳詧者(童 詧)，于唐则有南城先生讳宗说者(童宗说)，为史册所记载、名儒所尊仰、朝廷所敬重者也。因其地而论，系出雁门，即前汉地理志所记载雁门郡也，而姓氏族谱所载为晋大夫胥童氏之后，仍以主父字为姓，或之必有所见矣。予也生于大清咸丰初年，未能追溯上古之宗支，中古之流派，而于教读稍闲之余，每思圣贤，有追远报本朝廷，有尊祖敬宗，恨不能继统前代而别白，其由未幸也！族有中恩号锡仁者，少从学，每于入祠敬祖时，论及其事，与有同心焉。遂为商妥，举以修谱，上即合策所记载而参考之类集之，中即香界所铸刻及纂成之俻述之，下即近世所存亦而合记之。与陈之，将以溯其源、理其绪、别其亲疏，使子孙毋相紊乱也，敢云善继善述乎哉！
大清光绪甲辰年孟秋月五日作于家祠讲席 和鸣 撰
童氏历代名人小注：
童 詧：字隐之，双流人，博通经学，尤长《易》、《太铉》，著《发隐》一篇，蜀守蒋堂、张方平、赵析咸以逸民，荐于朝，赐粟帛，命为州助教不就，嘉祐中赐号冲退处士，王素时为州守，因更其居之乡曰处士里，曰通儒坊，曰冲退……
童 梓：宋朝时人，七岁登科。
童 参：宋朝瓯宁人，性惇朴，隐于耕，仁宗时年百有三岁，赐敕慰劳，授承务郞。
童宗说：唐朝时人，字夢弼，南城人，眉宇秀整、尚友拔俗，有《柳文音注》，号南城先生。、
第二篇 班次
敬录先辈班行次序：
“养 廷 陞 应 试， 成 友 道 中 和”。
后续班次十字：
“遵 守 先 定 立， 積 大 发 兴 多”。
合族众议再定二十字以为后人班次：
“世 祖 功 德 显， 文 明 永 盛 昌；
一 本 思 承 绍， 正 顺 克 裕 光”。
童氏之族先辈班次既无紊乱，在后之人亦依字派次序命名，不得错乱一字。如有错乱擅易命名者即为乱宗之子，合族人等以家法重处，决不姑宽和饶恕，希后世人谨遵。
因前辈有“试”字辈和“成”字辈，经讨论，合族众议，更改为
“前 祖 功 德 显，文 明 永 盛 昌；
一 本 思 元 绍，正 顺 克 裕 光。”
二○○三年三月
第三篇 佳文
白 果 坝 记
城西二十里有坝名白果焉。其山则独立而久，其水则萦绕而秀，普慈之名区，童氏之故址也。在大明时，养德公存逸民之遗泽，慕循吏之高风，委三楚迁四川，建宅于斯，即树木于斯，原欲庇安居而培风水也。及树逾拱把，千霄蔽日；根株之固，材质之挺，枝叶之茂，花实之美，恍若楩楠豫章、龙门之桐、湘水之梓矣，即以为桄榔面，文攘米顿逊酒，亦无乎不可，因而地以木传。
及大清御极，而后诏令修志。乐邑胡主沗承诏，逮集绅耆而采访，觉
此地独为增色，非此地之增色，实此树之增色也。其花则夜开如金如玉，香闻十里，见者主寿，载在志书者可考。然以其地而论，东有莲花为之掩映，西有红岩为之耸障，南有高寺为之扶持，北有童家为之镇定。由此观之，迷谷四照，生于招摇，文玉五色，产乎开明。树有白果，非树之美，柳亦，地之灵也，因为之歌曰：山谷盛兮畅白果，风景胜兮著亦合，气参天兮树以直而含芳，坚多节兮叶近秋而微脱，质比君子兮堪入华林之园，人愿长生兮可作洛阳之佐。
白果坝赋诗一首：
银杏花开数百年，童门故址瑞三千。
名区不厌山相助，胜地欣然水徧缠。
老树经秋弥近古，长材应候独争先。
停车欲向青松赋，白果参天势挺然。
持旨准授从九品咨部注册即选巡政厅和鸣字凤祥敬书
时大清光绪三年岁次丁未孟春月上浣之四日
（源于老谱）
合 族 论
甚矣！我族之網维不振，其衰微亦至于此哉。想吾先人，自三楚徙居蜀川，由宋而明，由明而清，朝经三易，童氏之本支不下百世矣。其祖业非不广也，东有川主寺，西有觉慧寺，北有今古寺，南有红岩寺。我族之先祖良田数百亩者亦多矣，家何其富也。厥后子孙蕃盛，土地虽以分而渐寡，失业者亦多。而吾先祖之積德已厚哉，栽培弥久，故后世之名登科甲者亦复接踵而增光。自应试公遊沣以来，如当时之上达祖友向、上进祖友维、贡生复元、附生恩元、增生葆元均为翰林之取选、名儒之尊称。我族之人才何其盛欤！
今哉国家多难，我皇上改治变法，革故鼎新，而中国之制度风俗赖易，停科岁之考，免春秋之闱，而学士之文章不讲，诗则不习，实学无闻，使名儒隳心，异学争鸣。吾恐孔孟之道自此而废，后世之人伦风化愈敝矣。兼之天灾流行，三载大旱，草木枯焦，人民之饮食维艰，至今尤不能补其岁欠。而我族之衰危所尤甚也。倘不乘时加以振作，合姓而联为一家，我族之家计萧条者，必至拂乱其所为。而孝悌不敦，尊卑有僭，亲疏不分，礼义廉耻之大端亦因之尽丧矣。
嗟乎，人近禽兽，悔何及哉。故约集同姓之人，共为商妥合族联宗，建立条规。凡族之有乖孝悌者毋赦，有乱尊卑者从严，有乱风俗者必究，有好赌博者必惩，有好闲游者必戒，有好读者必尊，将见一族之众。父子有亲，君臣有义，夫妻有别，朋友有信，忧乐相同，守望相助，疾病相扶，持务耕读以传家，我们族之人有能守礼奉法，丰衣足食者乎。虽有外侮，我族人而急为商妥，同心共济，匡？厥美。异日子孙一堂，有太和之气，长幼合族，敦雍睦之风，他人仰为诗书门第，礼乐家声，岂不美哉。躬逢皇上整兴治化，作育人才之日。而人之后有名登仕籍，（晋）笏垂缙，能赞襄于朝廷者，是亦予之厚望也。予岂以一人之见，托为浮嚣之语徒，夸耀于笔下哉。特率尔而为之论。
和鸣字凤详 重撰
礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故敬族。是修谱之事即尊祖敬宗之意；合族即所族以收也。倘不修其谱，而我之宗何以敬祖，何以尊乎？不收其族，而谱又何以修乎？谨遵我朝圣祖仁皇帝之谕，笃宗族以昭雍睦。此其最重要者也。盍可忽乎哉！
凤祥 敬记 国清 再墨
维 世 论
宣统元年，世变而作。姑存之谱中，以示后学。
噫！天心之难测哉。天生济世之才而不使济世之人大用于天下，以救敝扶衰，维持夫圣贤道义，是天之才有时而晦其才也。古今来，天地闭则贤人隐除，小人道长，君子道消。之时，国无大臣而仁心无由播，朝多幸位而凡民不被其泽，徒于国家危殆之日作苟且偷生之计。为顺夷变制之施，苟世无孔孟，而不能悲天悯人，正心息邪？安能拨乱反正，挽既倒之狂澜哉。
朝自定鼎以来，尊崇圣教，纂述六经，隆学校以端士，习经纶于雷雨，法度炳若日星，本仁孝以治天下而追崇孔孟，迄今二百余年。能使万民悦服，四夷咸宾者，非我朝。
圣祖皇帝积功累仁，布化宣猷之善焉能至此，诚亦思中国何地乎！夫中国礼义之邦。古帝王乘龙御天，仁覆天下，作万世君臣之模范，成一代之风清俗美者，岂有心于富国强兵之说哉！且我朝之盛，万盛于尊崇圣教，大启文风，使天下尽属道义之士，为礼乐之邦，不若外国之重艺轻道，无父无君也。今我中国变先君之制度，一一皆从外侮之风化，是不能不持守制自强而反祸他人也！中国之振兴岂不难乎？视君子怀才抱德，身在一区，志在天下；生在一时，心存万古。欲旋乾坤之能而随波逐流，不能作中流之砥柱，是为当代之庸人，而非天地之完人也！抑思“五百年必有王兴，其间必有名世者。”今何时乎！名世不生而民之憔悴，于虐政者不可胜计，是亦天下未欲平治天下也！嗟乎，杂学立而异端起矣，圣道废而正教衰矣，天之将丧斯文也，莫甚于此矣！虽有居广居立正位行大道之士，欲以振纲常扶名教，为挽回绕风之具，亦应自叹其世，莫予终身栖篱下而不能赞襄于朝廷也。岂不痛哉。倘今之君子，不乘时而黜异端以崇正学，重邦本以固民心，而徒欲遵行西法，争他国之利权，是亦犹缘木而求鱼也！焉能济其世哉！
吾自审时，观变以来，尝谓欲兴当时之利，不得不竭力以除当时之弊，而中国乃有振兴之日也。今略以时弊备陈而录之：变俗改制，遵行西法，其弊一也；广建学堂，创定新章，其弊二也；试用少年，不取老成，其弊三也；诸货起厘，赋税横征，其弊四也；建立女学，不言阃范，其弊五也；停科不取，假设名员，其弊六也；朝不信道，工不信度，其弊七也。苟知其弊而不言，视其危而不救，生为宿儒也，当为下鬼矣，安能已于饶舌含忍而自扪其口乎？
试以其弊历二。言之闻，外洋之法，有君主之国，有民主之国，有君民共主之国。举凡臣下，皆视其君上之是非可否以定其废立，而臣不能竭股肱之力效忠贞之节。引君当道死而后已。是无君也。下而龆龄弟子，自数岁入学而后绳以学堂之法，不能家亲庭训，及至成人之日，亦绳以国法，专其事而习其业，以为致富之计。以释生命而不言左右就养以尽孝于亲，是无父也。无父无君，乃杨墨之道，而非圣贤忠孝之道也。仅以国无游民，市不贰价，使一国之中，概归一致，而朝廷之中人偷不讲，风化不端，善政善教无闻，岂可为中国之法制乎？今中国尤而效之，是不能用夏变夷而反变于夷也！此变俗改制，遵行西法，之一大弊也。朝起化之源原在于学，苟学术不端，不惟无益于家国反致流毒于天下后世，斯时也！广建学堂，分门别类，使中国各省日费万金，重耗其财而病国病民也。学堂之法，不循古制，创定新章，不以尧舜精一之传为治国之真本，不以孔孟道义之学为卫世良模。遵外洋之法，闻异学之门，徒取少年子弟循途守辙，日习其事，限期卒业，其在天资灵敏，素有文学者，闻一知二，尚有寸进。若天资愚鲁者，胶柱鼓瑟，守株待兔，为具臣而已。及至卒业试用，徒取民财，尸位素餐，不能能治郡泽民，有可益哉！吾恐后之君子释褐而登朝右，难明国史之书，应事而寡文章，竟成结绳之治者。创立新章，师范改而学术不端，使天下后世尽归蒙昧，之二大弊也。人生十年曰幼学，二十曰弱冠，三十曰壮有室，四十曰强而仕。凡人自十五入学以来，十年读书，十年养气成，以道义之高深非一蹴而企，必琢磨而成，玩索而得也。世之老成练达者，学问宏通，智识远大，才德出众，而穷、通、得、丧，历人情而弥久，倘得才居民上，知不难立一代之规模为万世之芳型也。如尚父兴周为膺杨之佐，百里作相致秦君显，有明征矣。乃以少年取用不由考试而得功名，则性多刚躁，不免鲁莽败事也；立志不坚，不免放纵滋事也。学力未深，糊涂误事也。用之从军戍则可。用之以当国事，是以资格限贤豪而开幸进之门也。此试用少年非养老尊贤之意，实遗老失贤，之三大弊也。朝廷最善之条，莫善于轻徭薄赋以得民心，古者关市讥而不征，耕者助而不税。今则中国各省，举凡大都小邑、乡场市镇，盛设总局分局税官，倘有偷漏税者，夺货加罚，且不宽于罪戾；而民之作苦田间者，亦按粮加捐，更因公常用加倍。如果布缕之征、粟米之征、力役之征，酒厘油厘、肉厘盐厘，与一切诸厘众税，剥脂剐骨。凡无民一不受其害。可谓民坠涂炭矣。且兴设一局必有一局之公用，而公与国已不知凡几矣！此为暴而不能御恭，用一而不能缓二。诸货起厘，赋税横征，之四大弊也。礼曰 “女不外出”，易曰“女正位乎内”。是女子已非出外位外之人也。想我中国，女自孩提之后，穿耳缠足。穿耳者示以耳不外听之意，缠足者示以足不外行之意，非直为观美也。及稍长之时，教以针织续纺，勤于女红，有幽贤贞静之德，女俗之美。盛极矣。迨至许嫁，笄而字，教以敬，戒毋违，以顺为正，使终身不忘夫，三从四德，以为天下之母仪。不幸有夫主早亡者，立志居孀，誓不再嫁。后必禀报请立族表节孝之坊，以彰妇女之德，故中之君子不少，而巾帼之贤愈多矣。今以吴婉之说建立女学，使各属女子少年读书。而师范不端，立法未善，非所以造就女子之实政也。且欲行外国随缘之法，婚姻任其自便，男女皆为苟合，近于禽兽而人伦风化愈弊矣。今朝廷更张示放足，将欲使妇女服田力穑，出力从戎，以显闺中之能，以辅男子之危，以扶国家之弊。吾恐天下后世之妇女皆怨言终身矣，甚至世有淫贱之妇、娼妓之流，亦必上税收厘。而放足之怨言尤浅，取厘之怨骂更深。此建立女学，不言阃范，其弊有不可胜言，之五大弊也。千古之文人学士皆以圣贤道义躬行实践，发而为文章，是有诸内必形诸外也。故先君盛设科目定为官阶等级，独以文艺而振取真才考验实学，以为国家大用。盖朝廷非以名器欺人，实以名器鼓励天下后世人也！今则科目废以文学变矣。百官济济，先进永树势权之威，志士沉沉，后进终无出身之路。徒拟设名员，有权无职，有职无权。或以乡里之举荐而受任，或以官吏之试验而当事，欺世获利，而功名之实安在乎？此停科不取，假设名员，之六大弊也。朝廷为起化之地，帝王体天立极，而国安于磐石，固于苞桑者，皆以积一执中之道，以运困于当世。故道在一心，功在天下；道在一身，法垂万年。将见君明臣良、上之有道也；民安物阜，下之有道也！然上者下之倡，必上之有道而下之观感，乃善遵行始正也。今中国政繁赋重，慢神虐民而不率由旧章以遵先王之法。所谓道洽政治、泽润生民者安在乎？斯时也，国无凤鸣而民难安乎？鸠集政多虎苛而士不占乎？龙见且新章之阜如日迫刻不容缓，势不稍息。大耗民财必至民有饥色，野有饿莩，老者转夫沟壑而后已也。此朝不信道，工不信度，之七大弊也。有此七弊而国安有不危乎？虽然弊政之多，此不得归咎于君，当归咎于我朝之臣也。
试观今之佩虎符、坐皋比者，恍恍乎干城之具也，果能授孙吴之略乎？今之峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业乎？假令我朝廷之臣，体孔孟为政以德，以德行人意，乘此新君嗣位之初，力除新政之弊，以持其危而扶其颠，是我主之幼冲不能有为。而我朝之股肱大有为也！即有强邻逼境之患，他族处此之忧，何谓之有？岂可因幼主之无知无为，窃权弄柄作乱，世之奸雄，而不为治世之能臣乎？士君子从事圣贤道、积厥功，怀不忍人之政，以天下为一家，以中国为一人，忧国忧民之心盖未尝一日去诸怀也！然而深山穷谷，已有隐士之孤踪，泌水衡门，足征硕人之梗概。避人避世之流，何不可相与而同群，而究非仁者之心也，岂孔孟之所乐为乎！噫，天何心哉！天不生于黄农虞夏之运、文武成康之时，何今之孔孟不生而大道不行矣，利风日炽矣，忍观斯民之困苦如斯乎？何今之孔孟不作而人心不正矣，仁义日亡矣，忍视世道之衰微如斯乎？故令怀仁义之士，伤今思古之余痛陈弊，一字一泪侃侃而道之，实号泣而陈之。倘得元后之洞鉴，名儒之品评，当不以予言为迂也。予岂以井蛙之见，妄疑国家天下之大哉！吾愿今之君子有相与同志，愿学孔孟以维持夫世道人心者，予将学步后尘，祛衣而从矣。
文山居号隐堂草志
（源于老谱）
破 愚 论
世之以学力而争胜者，文场也。以战阵而争胜者，疆场也。而赌博之地，虽不若军旅之若林干戈之毕集而以类聚。胸藏兵刃，外则似乎文场而内实似乎疆场也。牌骰俱陈，宛似花香蝶恋，金钱到案，正如萍聚龟游，举凡乡官绅士民皆有以赌而消闲岁月者矣。三朋四友，面称莫逆之交，满座一堂，心若穿窬之盗。父子虽亲，同堂共赌亦有困利忘义之时。其弊有不可胜言者矣。人常谓赌之中多智人，吾常谓赌博之中皆愚人；人常谓赌博之中有好友，吾常谓赌博之中无好人；人言与吾言正相反也。盖引类呼皆朋是幺五幺六，熬更守夜不嫌长二长三。世有欲学赌博而不能，既学赌博而不精，每自谓其性拙，不能如他人之灵敏。及观赌博之人，相与聚首，日习其事，终身不改，每至荡产倾家，衣食交迫，死而后已。岂有因赌博而辟兄离母、抛妻别子，遂至为非作歹者，往往有之。赌之为祸，岂不巨哉！予常推原其故：其世之好赌博者，亦如烧烟之人似乎有瘾也。白日三餐，口食而心存天地；黄昏半夜，身安而梦喊，人和其中之况味乐趣以引人以无穷矣。
然吾谓赌博之人皆愚者，何也？如打牌一事，勿论纸牌骨牌，必先错综参乱覆偃桌上，随手登集。其覆偃错乱之法，已不知其何张为何牌矣。及将拿之时，以必以骰为定，视其骰之所驻如何，始得依序而拿牌。其用骰以为定者，又不知骰之所驻何方，拿牌之何先何后也。虽有神明莫测之智，非可以意料而得，贪心而遂也，恶能期其有益乎？是以不见不知之物而惑其聪明也。非愚而何？以如掷骰一事，四方上下共成六面，俱有眼点，多寡不一，勿论之多寡，以碗盛骰，依法举手。试问高明之士、天禀之才，能以一手之举定其骰之注落，何如乎！诚以骰之遍身有眼，下碗难定也。虽鼓舞其精神，高峻其手眼，必不能呼之即应，执之不变，随手而得也！是以无定无知之物而误用聪明也。非愚而何？以如押宝一事，或以骰子二颗、或以骰子三颗，俱用杯盘盛盖，藏骰其中不使人见，必于摇定之时，落注压齐，始行开视。毋谓押宝者不知其为何宝也，即摇者亦不知其宝为何宝矣。天下事，惟可知者乃能其必中，其不可知者虽有离娄之明、公输之巧，变难测其中之是非也！而专心致志，不可必得，非愚而何？嗟乎！赌博红案乃为幻景之场。俊秀青年误入迷魂之阵，所可怜者，当地卖田，家败而称烂杆，财尽而自恨光身，惨莫及矣。然天下之人，鳏寡孤独四民皆有恤，而赌博之人虽冻饿而死，实无可恤也！予窃见天下之智者甚多而好赌博者不少，每至财匮家贫，悔将及。虽曰：赌博之人不尽皆输钱之人，有时而顺手得志，盈千累百亦如鱼口之水，入而必出。议问天下之以赌博而立业兴家者有几人？我以一已之聪明，困赌博而上违父母，中负本身，且牵连朋友，贻害后人。是自甘为愚贱，自成为愚昧，而不能办其事之，可否也！其好赌者，愚甚愚甚。
（源于老谱）
戒 赌 俗 歌
葆元子和鸣 拟作于家窗下
赌哥赌哥，说起赌钱真快活。你来找我，我把你约，瞒哄父母与老婆。或在背角角，或在现窝窝，一心想把毛子捉。人齐就请摆场火，大家都把包包摸。你也说，我也说，这回兴现钱，不准鬼扯脚。到头你来看，输了的闷不乐，赢了的笑呵呵。爱赌总是莫下落，今后我劝过，不赌才算妥，不赌好得多，莫到输烂莫奈何。
文山拟录
（以上源于老谱）
第四篇 诗词祠联
劝 族 人 读 书
作诗一首 （七言八句）
世世 子子 孙孙 宜宜 读读 书书 充充 余余 学学 业业 超超 今今
古古 岂岂 无无 得得 志志 登登 科科 幸幸 榜榜 图图 名名 列列
人人 仰仰 仰仰 都都
劝 人 务 农
作诗一首
忙忙 耕耕 稼稼 莫莫 辞辞 劳劳 苦苦 遭遭 风风 雨雨 人人寒寒 畏畏 几几 朝朝 寒寒 暑暑 丰丰 年年 兆兆 尔尔 曹曹 家家 富富 得得 安安 乐乐 陶陶
（此二首七言八句之诗也，以名金蝉脱壳，以名长蛇退皮。后有能读此诗者可称仙才。予作此诗实有深意，欲我族之人以耕读为事，又要以耕读传家也。慎勿视为闲录。）
和鸣 字凤祥拟录故作
童氏源流脚色胪列
西江月调于后 共二首
颛顼发源童祖，世代相传非虚，仲玉琅琊列汉书。雁门家风永著。太守丹阳伏虎，执法廉平谁如。梦弼先生意气舒，南城名扬音注。
七岁登科及第，古今大显名途，参公德寿世间无。功名职授承务。
隐之荐为教助，其居里号通儒。名称处士盖通都，发隐二篇堪述。
童氏源流籍贯四言一篇
童氏老祖 籍本江西 贵一遇变 迁楚安居
黄岗州县 黄州府区 一公省六 是共苗裔
文定嫡脉 又复分移 麻城孝感 故此非虚
自宋入蜀 是为隐之 贵州遵义 来自普慈
普安插站 大启鸿基 子孙承绍 世守有余
后因明乱 重庆迟栖 四十余载 回籍返居
伯服养德 二公德齐 廷英公祖 乐守丘墟
白果树坝 胜地依栖 至今繁衍 万古名题
回文诗一首
顺念是一首，读完又倒读之，则又是一首，即二首也，故名曰：回文。
先祖是皇我录前，本根为重属孙贤；
年多许记同人愿，千百有名载简篇。
藏头诗一首
下福人种福田 中一二恨难全
廷有道尊宗祖 看后人共一天
（此诗七言藏头诗也。每句头一字不见，故名藏头。此诗头一句第一字用尾句天字起，二句以头一句田字分开认当中十字起，三句以二句尾全字下认王字起，四句头一字以三句尾祖字且字起。知其头而读之则成七言之诗也。）
以下在修谱之际有感，作诗吟联，使后人知其始末大概。
注谱非夸学业优，童门大族有源头；
高阳赐姓传今古，仲玉增辉出类俦。
处士占龙辞殿陛，名臣化虎在荒丘；
家规垂训人遵守，品地当居第一流。
修谱卒业以志其末，作诗一首
访得同人几万家，子孙繁衍乱如麻；
从今修谱分明后，以免相逢喊老华。
大清宣统元年已酉岁孟春之月吉日 裔孙和鸣 捐号凤祥 敬录
（源于老谱）
童氏宗祠外柱联
七岁掇巍科前代神童天下显；
百年添寿算先人承务世间传。
门高喜是通儒里；
族大咸称处士家。
根深叶茂可于夹岸青山窥探本始；
源远流长应对当门绿水悟出生涯。
不坠大夫门第；
永传内史家声。
增生 上达祖拟作祠联永志
德气如春想象神君善政；
心清似水追称处士高风。
逸民荐赐豹隐自甘卓尔不群真处士；
善政廉平虎苛能格果然有位好先生。
族谱堪追作内史赐逸民先人姓氏自皇帝；
宗支长衍掇巍科格猛兽后氏光辉出大夫。
颛顼发源流派及远数千年仲玉名臣光扬史册；
雁门志郡地气钟灵几百氏南城高士音注柳文。
大夫门第光前代；
内史家风裕后昆。
自古高阳赐姓字；
于今冲退著儒风。
颛顼发源绵世泽；
雁门志郡衍宗支。
（以上所作乃童氏宗祠家联。贴浮外他祠和对联，概不得与焉。）（源于老谱）
东路使者威名远；
南城先生世泽长。
基业开于白果坝；
祖茔好在莲花山。
族间多送读书子；
祠内自开宰相花。
第五篇 伯服支系
贵一太祖 宋纪太宗时人
文定太祖 宋纪徽宗时人
隐之太祖 宋纪孝宗时人
伯服太祖 明季穆宗隆庆时人
养德太祖 明季神宗万历时人
伯服公五世图考：
一世 伯服
自公以上世代不详，故以公为始，明朝时人，
受师文公讳为敬义先生，其居址坟墓与夫妣氏均不得而考焉。
二世 养德 养正 养性
明朝万历时人， 无传 无传
妣高氏、强氏。
三世 廷英 廷宗 廷连
生于大明天啟三年癸亥
（1623年）十月二十四日
亥时殁于大清十三年，享
年八十三岁。妣冷氏。
四世 陞高 陞禄 陞位 陞名
妣董氏 妣谢氏 妣余氏 妣王氏
(子应试) (生十子) (子应选)
五世 应试 应现应简应武应诏应聘 应选 应？
应昌应举应宾应琦应祥
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