这世界上的人应该有一半的人是双眼皮，一半的人是单眼皮。有一天跟朋友聊天，他指出，你们双眼皮都是混血人种，再看看你的鼻子，多么可疑。我们纯汉族都是单眼皮，内眦眼的特征之一。好呀好呀，双眼皮多俗，单眼皮多媚。
　　嗯？伪科学吧，那混血人种可就势众了啊。突然想起个反证，我跟朋友较劲，你老人家亲妹妹，就是美美的双眼皮、忽闪忽闪的大眼睛，一奶同胞，咋解释呢？
　　这位朋友说，哼，只能说她是隐性遗传了五胡乱中华时的混血基因，而我顽强地保留了纯粹汉族的基因。那么汉族人长什么样？听上去他说的就像现在的蒙族人。
　　我不是纯正血统论者。混血，还不晓得来源，意味着在我们的基因里还有秘密，还有悬念，还有勾着我们去寻访一下的意意思思，总比平淡无奇的好吧。
　　啥叫优生，离得越远，越优化。我所见过的混血的孩子个个漂亮，聪明，有啥不好。
　　网友们有人强烈反对汉族血统不纯之论，认为此论别有用心，特意把五胡乱华时期十个民族的最后结局一一排列，结局是风流云散、片甲不留；另有人坚持多次战乱、迁徙造成民族大换血。
　　有人论说：北方汉族种族上属于远东人种，南方汉族属于南亚人种与远东人种的过度种族。但从一个更大的角度讲，东亚各民族，都属于蒙古利亚人种，既黄种人。六千年前，中国的大地上，人种与现在差别较大。秦帝国统一后的上千年中，汉族不断南迁，而北方汉族也发生了变化，主要是由于同化了大量的异族所至。
　　北方汉族和南方汉族的种族虽然不同，但共同点远多于不同点。这里告诉你两个世界上独一无二的特征，一个是铲型门齿，既门齿断面呈[型；另一个是哺乳期长奶藓，又叫胎迹，学名蒙古斑。（有人传说这个胎记长在屁股上，希望传说不是伪科学）。
　　有人说，刘邦是典型的江淮人，李世民有3/4鲜卑族血统，种族上是典型的远东人种，更象一个西北人。如果你长得像他们的话，你可是典型的汉族人了。
　　
　　这不是让我更糊涂吗？我不知道刘邦长得什么样，姓李的跟我没关系。人种学家、人类学家、历史学家和爱好者们风马牛地议论着，我是学中文的，凡是我看不懂的字，就是乱码；我是半路主持人，凡是我“说都不会话的”，就是绕口令。
　　最近读书知道，“中华民族”这个词是梁启超首创的，他还创造了好多古语里没有的现代汉语词汇“政治经济哲学记者党报……”我们在后边的《子夜》节目里要好好说说梁启超，崇拜ing。他所说的“中华民族”应该包含着所有在这片土地上繁衍生息的民族，左不过还是黄皮肤黑头发嘛。
　　
　　我们从哪里来，到哪里去，我们承载了谁的基因，关系到我是谁，我的未来会像谁一样？到哪里去找呢？刘姓超大、超庞杂，历史太悠久，张王李赵遍地刘，寻访毫无意义。
　　有人告诉我，找家谱啊，到家谱网去找。中国姓氏经过战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓等，变得源流复杂，其真正的出处就更需要详细考证了，《家谱》应该有详细记载。
　　靠谱不靠谱？是指家谱。离谱不离谱？也是指家谱。这个家谱网站www.jiapu.com确实好玩，你可以免费建自己的家谱，直接填到他们做好的树的模型上。这个网站还库存了大量的古旧家谱供免费查询，据说这是与古籍方志部门合作的结果。那些老家谱，竖排版，繁体字，看起来好费劲，但是那是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。有的“家训”十条：敦孝悌、睦宗族、力本业、慎交游、和兄弟、训子弟、尚勤俭、戒争讼、尊法律、禁非为。有的要求清廉、正直、谦恭、诚实、守信，旨在约束和规范家人的言行，养成良好的家风，从而实现儒家提倡的“一家仁，一国兴仁”的天下太平的理想社会。
　　在这里你可以跟全世界华人勾结，因为据说这是26年专业研究家族历史、创办网站有十几年的美国公司创办的，听说他们在9个国家都办了家谱网，去年来到中国搞了.cn。听说年轻人都在玩开心网，这里也有很多人在开心“种树(familytree)”。
　　快到父亲节了，在这里看到很多温馨的父子故事，还有家族相册，看到黑白与色彩，看到年轮与生死。最神奇的是，如果你的家谱与遥远的什么人家的家谱之间有联系，你的家族树上的小树叶就会闪亮，据说这是后台技术系统自动完成的搜寻和匹配。
　　看他们的图谱链接，我得出的结论是，原来这个世界上的人，八竿子都是打得着的。
　　
　　我们家找寻亲人还是用最原始的手段。前几年，接到老爸老妈电话，妈妈找到了失散多年的小舅舅。
　　老妈特意说，你不知道啊，看一眼就知道是你舅舅，大眼睛，双眼皮，是咱们家人！
　　小舅舅怎么失散，这里有个年代久远、跟沧桑世道相关、会让人疼痛的故事，要等心脏特别结实的时候，才能咬牙说。我们家亲人要这样相认，不靠滴血认亲，就看眼睛就够了，这个记号比较明显，这就不怕再丢了。
　　
　　我们刻在心里的血缘记忆，只能上溯到三代。曾经去找过童年的场景，哪里是树，哪里是屋，哪里是路，了无踪迹，眼前一片陌生，脑子一片空白，心里一片凄凉，仿佛做了一场春秋大梦。
　　家谱或许承载着、重现着我们无法在现实中找回的情境。然而这样的文化在六十年革命中早被破坏殆尽。
　　
　　著名作家卢跃刚在一次演讲中，讲到了对于传统文化符号的承载体为什么要“赶尽杀绝”：
　　中国的土改总体还是暴力土改，抓、打、捆、杀，还有扎根串联、诉苦一整套。我们如果恢复细节，你会发现这个过程里充满了自杀和虐杀。自杀是人受到了羞辱，羞辱以后不能存活不得不自杀。一位老人告诉我，他的老家是山西，他参加过一次土改虐杀的经过。一个本分地主，斗争完，上去一刀捅死，衣服扒光，大卸八块，还把生殖器割掉。他说，土改杀地主是有指标的，斗争现场，不杀人不成。为什么？土地没有了，房屋、浮财分掉了，生产资料、生活资料都没有了，已经堕入贱民，为什么还要取命？后来发现，除了少数土豪劣绅、恶霸地主，绝大部分地主和富农身上承载有传统文化符号。
　　我去看一个村子的家族史，他们往往是乡村伦理道德的典范。中国地主、富农的积累是很艰难的，大都是自耕农的原始积累，勤俭持家，精耕细作，一分钱分成两半花，一颗汗落地摔八瓣。显然这种财富积累的方式是受到社会和家族尊敬、效仿的。
　　革命要把这个文化符号给彻底颠覆。虽然强制性的保证土地归农民了，但是并不能保证农民伦理上的心安理得。（革命所依据的理论——括号里是我加的字）要想在中国乡村社会生根，与中国传统文化有着天然冲突。用消灭生命的方式来解决文化冲突问题很值得进行深入研究。文化符号被附着在了乡绅——地主、富农身上，不取性命很麻烦，（革命所建立的——括号里是我加的字）基层政权不牢固。
　　卢跃刚说，我去过一个村子，那里有一幢大宅子三兄弟，贫农老大原来是一个赌徒、老二是一个帮凶，老三是一个本分农民然后勤俭持家、精耕细作结果成了一个地主。老大到了解放输光了，结果老三惨了，老三土改以后一直到八十年代初期那几十年几乎根本活不过去。
　　最有意思的是我找到了他们的家谱，他们的父亲死了，他们的叔叔是一个茶商，说哪怕终身不娶，也要养他哥的三个孩子，为了这个他盖了这一幢大宅子。修家谱的时候，专门为此义举而作传，他应该是伦理规范的一个标志，但是革命来了，就彻底颠覆了乡村的秩序，后果极其严重。
　　可以说，家谱更是一种符号，这个符号所承载的传统伦理与“从1947年土改到文革”的革命也是水火不容。六十年来，我们至少缺失了三代人的记录。
　　我们用断裂的历史记忆，我们用迷失的历史记忆，强行拉进新的信仰，新的崇拜。然而血脉传承就在你的基因里，不以你的意志为转移。
　　
　　卢跃刚的爽朗的大笑，能从中国青年报的走廊这头，直接传递到那一头，声震屋瓦，绝不用扬声器。等他来《子夜》用他的笑声考验我们演播室灯架稳固性的时候，我们饶有兴致地说起家谱文化，家谱承载着什么。
　　卢跃刚很幸运，他说，我曾经去寻过卢氏家族的根。我在大队支书的后山坡的竹林中，看到过一块青石碑，上面记载，先祖卢正泰于明末清初由湖北麻城来到四川的经过，正应了“湖广填四川”的历史。传说明末清初，“张献忠剿四川”，大开杀戒，把四川土著杀得鸡犬不留，于是便有了湖广人大规模迁徙四川，垦殖荒凉。
　　卢跃刚还讲了一位朋友的故事，1976年的一天，王氏家族接到上级指示，祖坟必须平掉深埋，祖坟周围所有一人抱不拢的松柏必须砍伐，祭祖仪式必须终止，家谱必须焚毁。他父亲把他叫进屋，把即将焚毁的家谱推到他面前，然后给他数张大红纸，庄严地说：“把家谱全抄下来”。后来他父亲解释说：我们不能忘记祖宗。
　　卢跃刚的《乡村八记》里讲了村支书邹春根1966年从火堆里偷偷抢出《邹氏族谱》的故事，这个江西省樟树市黄土岗镇湖下村的邹家家谱修于清光绪十年。他当支书，采取了两套价值并行的策略。家谱一直藏到1985年人口普查的时候，俗话说：“逢盛世，修家谱”。邹春根准备重修家谱了。
　　“这里清晰地记录了一个家族数千年生长繁衍的过程，严谨，精细，庞大，令人惊讶。这里有法则，有秩序，有伦理，有道德，张扬提倡什么，压抑贬斥什么，一目了然。这几乎是一部伦理社会的教科书，大家庭中所有成员，无论是历史长河中的某一个断面，无论是漂流四海浪迹天涯，无论出现什么天翻地覆的变故，都能寻找到自己的位置，都能寻找到自己的家园，都能生生不息，一脉相承。”
　　卢跃刚说，中国社会转型，要寻找自己的路，可能的路径只能是中国人真实记忆的自然延续。只有构造出一个中国人以自己经验为背景的理性，才能使中国人走向自我救赎的道路。
　　救赎，在恢复记忆的基础上。个人亦如此。
　　
　　据报道，在浙江金华浦江县郑宅镇的八个村落里，眼下正在恢复历史上被明太祖朱元璋钦封为“江南第一家”的郑宅的历史图景。把郑宅这个大家族捆在一起的，与其说是“郑”这个姓，还不如说是由亲缘、地缘、宗族、道德信仰、乡规民约织成的网。而且，这个特定环境下的产物，在某种程度上折射了中国传统乡土社会的所有“理想”。郑宅还有一部长达168条的《郑氏规范》。其中规定出去做官的子孙，一旦被发现有贪赃枉法的行为，就要被宗族开除，死后牌位也要被扔出祠堂。这种在大家族中把名声搞臭的惩罚，很管用。所以，当地农民很自豪地对记者说，宋元明清，郑宅有173人做官，最高做到了礼部尚书，没出一个贪官。
　　当下，传统约束让步于利益法则和契约约束，可是却没完全取代乡土信用。而怎样在农村现代化过程当中，有意识地保留改造传统乡土文化，使之在现代化进程中也能发挥和谐和凝聚作用，成了一个课题。
　　
　　三十年代中国一批知识分子下乡去搞乡村建设，梁漱溟在山东邹平做试验，充分运用了宋代大儒吕和叔《吕氏乡约》所设计的古代乡约制度，它不仅包含了地方自治，而且是一种伦理情谊化的组织。梁漱溟盛赞其精神“完全是开明的、通达的、现实的。从这里很可以看得出中国原来的精神、原来有的道路。”7年乡村改造的实验，因为日军入侵而中断。梁漱溟认为，中国的问题，不是阶级斗争而是文化失调。革命手段，非但不能创造新中国，反而破坏原本和谐的中国社会。因此，救治中国，首要任务是重建中国传统文化。
　　家谱便是一种传统文化复兴的承载体之一。其实家谱不过是一个符号，真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。
　　在农村，根还没有彻底断掉，根脉相连，这是复兴的希望所在，应该让人欣喜，让人放心。在城市，反而是松散的，浮萍一样，聚散不定，流向不稳。自由，也漂泊；激情，也孤独。这总是人暗暗向往与矛盾冲突的两端、两极。我们似乎把自己的底儿清干净了，无牵无累。我们也把我们未来走向的信息清干净了。
　　
　　家谱编结成的网，过去我们看到的是负面，是画地为牢，是对个人的束缚，对个性的捆扎，是权威，是大家长决定我们的命运。现在我们看到的是正面，是秩序，稳定，和谐，归属，还有温暖。最关键的是，根，决定我们的枝叶往哪里长。是命运，决定我们的性格、人格，决定我们的身体密码、我们的面庞密码、表情密码，那些非语言部分的、无法解释的密码。
　　如果说性格即命运的话，这个命运还有可能是可把握的，有可能是可改变的，知其然，才有释然，才有更有积极的态度。才有超越。
　　
　　老爸这边人口众多，稳定、明确，来源清晰。但是我和妈妈、姥姥，都不是一个姓。在传统里是不入家谱的，看来要想做母系家谱只能自修了。藏恶扬善，冒认攀亲，统统都不要，我只要三代女性的命运路径。
　　我更关心这个命运密码里有什么莫测、神秘、波折，我要找的不是粘合剂，而是未来走向的密码，我发展了姥姥、妈妈的什么命运。好在，这个美资背景的家谱网，最让我欢心的是女性都可入家谱了，并且由于技术的发达，不同姓的亲人之间也能链接上了。是不是纯汉族不重要，是不是双眼皮不重要。
　　于民族，隐藏着我们未来的希望。
　　于个人，隐藏着我们未来的答案。
　　参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。
　　到了儿子那一辈，我真不愿意他们孤单，我期待家谱网上儿子的家族树上的小树叶，能为他们闪闪发亮，叮铃作响！