(童季贤摘编）
1、 关于安徽枞阳《童氏宗谱》
           有一篇关于枞阳《童氏宗谱》收藏赏读，乡野闲人的日志《从“辅仁会馆”到“桐城派”》（2010.7.20）：
     “几年前，我偶尔收藏了数十本枞阳《童氏宗谱》，原以为，此类古籍体裁狭窄，内容枯燥，大多没有什么文物史料和欣赏收藏价值，但在经过翻阅和整理之后，我不仅对枞阳童姓源流有所了解，对古人的尊宗敬祖及家族观念深感敬佩，并且坚信，枞阳童氏即便不是什么王公贵族、达官名流，但也绝非泛泛之姓、平常人家。”
       大哥童祜嵩记叙：“我在1998年4月返回安徽之行中，去了故乡枞阳，在表姐倪念兹丈夫童祚谟的弟弟祚学家中，曾翻阅了保存在他家的枞阳童氏宗谱。这是一套数十卷的大开本线装典藉。现存于童祚学家的这一套枞阳《童氏宗谱》是经过五修后的版本，这第五次修订是清宣统乙酋年（宣统元年，1909年）完成的。我们的曾祖父童鉴泉是主持五修并作修谱序言的三人之一。”
     这部宗谱可以说篇幅大且影响大，宗谱中有明清的名臣和著名学者捉刀、作序和题跋;在《童氏宗谱》中也有许多名臣学者为童氏先祖写有传纪，可见《童氏宗谱》应该是有历史价值和文学价值的重要文献。

 
                 图1 保存在童祚学家的安徽枞阳《童氏宗谱》（照片由枞阳倪先明提供）

2、枞阳《童氏宗谱》修谱过程：
     《童氏宗谱》初修于明末天启二年（1622）。由“赐进士出身，詹事府协理府事、礼部右侍郎兼翰林院待读学士”的何如宠和钱至立作序，（注：何如宠(1569—1642),字康侯,号芝岳,桐城人(今枞阳人)。明神宗万历二十六年(1598)进士,是明末一代名臣。《明史》称其“操行恬雅,与物无竞,难进易退,世尤高之）
      枞阳《童氏宗谱》续修于清康熙三十七年（1698），由“赐进士及第、诰授光禄大夫、经筵讲官、   起居注礼部尚书加二级”的张英作序。
      嘉庆二十年（1815）枞阳《童氏宗谱》三修时由姚鼐题跋，特别是姚鼐在题写这篇跋文时已八十五岁高龄，这年也是他的忌年，因此很有可能是他的传世“绝笔” 。    
 

                                                  图2 姚鼐{网上搜到的}
    （注：姚鼐（nài）（1731～1815）清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》
       同治十一年(1872)四修枞阳《童氏宗谱》时，由吴廷栋题跋, （注：吴廷栋为诰授资政大夫、覃恩加一级、晋封光禄大夫、刑部右侍郎署户部左侍郎兼理钱法堂、总管三库事务）。
        宣统元年（1909）枞阳《童氏宗谱》五修时由戴鸿慈捉刀，戴鸿慈(1853—1910)清末出国考察五大臣之一，中国近代史上第一位司法部长。字光孺，号少怀，晚号毅庵，广东南海大同绿涌村人。光绪二年进士，..）并据其手书上版刻印。

  
                         图3  枞阳《童氏宗谱》五修时由戴鸿慈捉刀（倪先明提供）
        枞阳《童氏宗谱》五修题跋除了戴鸿慈另有姚永概等（注：姚永概（1866—1923）  字叔节，号幸孙。安徽桐城人。1888年中举。清末任安徽高等学堂教务长兼总教习。1906年首任安徽师范学堂监督。1912年应北京大学校长严复的邀请，任北大文科学长。1914年应清史馆聘为协修，参与纂修《清史稿》。1918年任正志学校教务长。1922年回家乡，次年病故。兼长诗文，尤长于传记。文能继承桐城派传统，叙事平易雅洁，诗有清遒俊逸之气。主要著作有《慎宜轩文集》12卷、《慎宜轩诗集》8卷、《桐城姚氏诗钞》、《尺牍选钞》等。）

 
                                   图4 我们的曾祖父童鉴泉是《童氏宗谱》五修的作序人之一

3、 明清许多名臣、学者在《童氏宗谱》中为童氏祖先写的部分传纪
        如下摘出几个明清名臣、学者在《童氏宗谱》中为童氏祖先写的部分传纪
       敕封文林郎，江西道监察御史方学渐作《辅仁会馆碑记》及《定夫公传》（注：定夫即童自澄的字号），并附《江南通志》；
       方大镇为赵鸿赐、童自澄作《高士传》（注：高士是尊称童自澄，方大镇（1560～1629）字君静，号鲁岳，安徽桐城人。明神宗万历十七年(1589年)进士，授大名府推官。上任后平反冤案，救活130多人。升为御史，因病请假归。万历三十五年复出，巡盐浙江。）
      钱澄之为其表兄童心铿作传（注：钱澄之（1612～1693）初名秉镫，字饮光，一字幼光，晚号田间老人、西顽道人。汉族，安徽桐城（今枞阳县）人。明末爱国志士、文学家。钱澄之自小随父读书，十一岁能写文章，崇祯时中秀才。南明桂王时，担任翰林院庶吉士。诗文尤负重名，与徐元文有书信往来，《与徐公肃司成书》曾披露顾炎武偏激的一面。王夫之推崇他“诗体整健”。著有《田间集》、《田间诗集》、《田间文集》、《藏山阁集》等。）
        钱至立为其表兄童一纯〈童氏十世祖，钱母为一纯姑母〉作传（注：钱至立为钱澄之之父），等等。

   4、枞阳《童氏宗谱》中的重要记载《辅仁会馆碑记》及对当地文化的巨大影响
      《童氏宗谱》中的 “辅仁会馆碑记”，介绍了“枞阳辅仁会馆”是童八世静斋先生于明代兴建并讲学的地方，远近闻名。明清名臣和学者对童八世静斋（名，自澄，字，定夫）有很高评价：枞阳辅仁会馆，童静斋先生讲学之所也。其地襟江带河，在桐邑之东百二十里，商贾辏聚……文学之士往往有之，而未闻所谓心学也”，由此可见，关于“心学”这一概念的最早提出者，既非程朱陆王，也不是布衣王艮，而是这位传道乡里的民间学者—童自澄先生。他用能浮于有众，枞阳之民半出门下，江之南北咸敬慕之”，如果说清代“桐城派”是颗参天大树的话，那么，在方苞之前，必有人播下了“种子”、培好了土壤，并浇水、施肥，笔者认为，这些人应该是童八世童自澄等。

 
                                     图5 《辅仁会馆碑记》在第三十八卷（倪先明提供）
        以下是《辅仁会馆碑记》原文：
        “枞阳辅仁会馆，童静斋先生讲学之所也。其地襟江带河，在桐邑之东百二十里，旧为县，陶士行尝为枞阳令。及县徙桐城而枞阳为镇，商贾辏聚，多竒民頞瞬而目语其间，植行谊功，文学之士往往有之，而未闻所谓心学也。嘉靖间，耿天台典学政于陪京，明道觉人，多士风动。张甑山先生署桐谕，擎良知之说都授诸弟子，闾左之民亦有闻而信者。静斋布衣崛起于枞阳，既然有志于学，谓陈剩夫、王汝止皆布衣，人道足为我师，遂谋结社而讲学，里人觑之异之，已稍稍信之。会于永利寺古道巷二十余年，信徒骎众，相与醵金卜地，于射蛟台下筑馆，曰辅仁。有堂三楹为会所：上一楹为龛，祀孔子；堂之西小楼为退省之舍，前有门，门之左右一室为客舍；馆之东为厘{？}者；三楹取租以供会事。静斋朝夕于斯，洁身理性，与二、三子阐发良知，垂五十年。參政张公湻题期堂曰“江滨邹鲁”，邑宰先后旌之。章公曰“安贫力学”，倪公曰“力追古谊”，刘公曰“嗜学不倦”，德庆徐公曰“为斯民表”，司理周公曰“一乡善士”，工部刘公曰“化行一乡”，学台杨公曰“素行可风”，抚台周公曰“高士”，皆署扁于堂。邑士大夫之重，道者嘉与斯馆，致愧有差缙神过枞阳，必监集，父老子弟而训迪之。庚戊秋，静斋谓余曰：“吾颇倦勤，独心存耳。出馆卷署尾畀{？}，余请符于长，令而授其徒之贤，且长者使司之、且戒之曰：此非吾童氏子孙。之所以得私而公，诸同志之士亦非同志之所；得私而公，诸千百世之来学者，馆因所以寄吾道于长久也。因嘱余记之。余惟孔子之教，以仁为先，会子求仁以友。为辅仁者，人也。合天下为一人而后可语仁，故君子之当仁与天下共当之。不独一时之友取以自辅百世之友，皆吾辅也”。静斋布衣而贫为教，不立文字，非有所震燿，驱迫也，惟一念真诚可贵金石。无论贤不肖，直提本心以醒之。用能孚于有众，枞阳之民半出门下，江之南北咸敬慕之。有轻百里而执贽者，于戏静斋可谓近仁之士矣，尤倦倦不得人为憂，常曰：为天下得人者谓之仁。夫静斋恥独为仁后之君子，各以仁自任，俾此会之道，久而益光，固所以辅静斋之仁于不替也哉。静斋名自澄、字定夫，其馆建于万历之癸巳云。万历辛亥孟夏之朔。
          勅封文林郎、江西道监察御使邑人方学渐书，门人陈鸣凤立。”
          童自澄自万历年初，就立社于枞阳镇永利寺古道巷，月三会讲学，以“良知”为宗，前后历二十余年，至万历二十一年(1593)才集资筹款，选择馆址，于射蛟台下建筑学馆，取名“辅仁会馆”。      

          童自澄老先生在辅仁会馆大力推举讲学兴教之新风，会馆主要讲授性善之旨、经世之义，并首倡“心学”。一时学者如云，名流汇聚，每会聚不下四、五百人。学风大盛，影响非凡。致方园百余里百姓人家“贫不弃书”，诚为家训。据记载，张英的曾祖父张淳为“辅仁会馆”题扁：“江滨邹鲁”。誉“辅仁会馆”为文化昌盛之地，礼义贤达之邦。还有司理周公曰：一乡善士；工部刘公曰：化行一乡；学台杨公曰：素行可风；抚台周公曰：高士。皆署扁于堂。致馈有差缙绅过枞阳，必临集，父老子弟而训迪之，可见其盛。辅仁会馆后由其弟子钱至立讲学二十余年。其时，还有名儒方学渐亦于达观山下创办了“桐川会馆”讲学。两会馆既相互独立，又相互交流、相互促进。
          童自澄老生心高志远，大器晚成，在他创办“辅仁会馆”时已是六十四岁高龄，他一生潜心治学、辅人，未及形成自已的理论基础。方学渐这样评价他：“静斋布衣而贫为教，不立文字，非有所震耀，驱迫也。唯一念真诚可贯金石。无论贤不肖，直提本心以醒之。用能浮于有众，枞阳之民半出门下，江之南北咸敬慕之”云云。童老先生弟子钱至立及其子钱澄之称童老先生为“学宗”。
         正是童自澄、方学渐、赵鸿赐相继创办了辅仁会馆、桐川会馆等书院，枞阳一地竟相成立的会、社学术团体，还有斗冈、孔川、枞川、金山，讲学之风波及九华、齐山、祁阊、龙舒、庐江等地。也正是盛于明代嘉靖、万历年间的讲学活动，才促使枞阳乃至皖江流域在明清时期人才辈出，成为中国文化最发达的地区之一。

5、《童氏宗谱》中关于童氏记载摘录
       枞阳童氏一世名童贵八于元代天历年间（天历元年为1328年）自安徽省东南的歙县（秦始皇统一中国时置歙县，随代置歙州，州治在歙县。北宋时改歙州为徽州）迁到桐城的，初居道士坡。
      至元末年间，童三世荣益奠宅于枞阳。
      家谱中有《辅仁会馆碑记》，记述的是童八世静斋先生（注：名，自澄，字定夫）于明代兴建辅仁会馆，进行讲学，远近闻名，对形成明清时期著名的桐城学派有很大影响。尊称为“桐川三老”之一
     我们的曾祖父童鉴泉，是二十世，
     同为二十世的童启英，其儿子童祚谟、童祚学是二十一世。
     童起诗  其儿子 燕祯（号仲升）和受福（字叔诒）
6、二十世及以后的家谱列表（略）
     参考资料： 1、乡野闲人的日志：从“辅仁会馆”到“桐城派”(2010-7-17)
                     2、枞阳在线，双车道，童自澄与辅仁会馆（2011.8.3）
                     3、童祜嵩，我的回忆（2000）