袁枚与童钰“二树山人”的友谊               

      童二树（1721～1782）名钰［童钰］，字璞巌、二树、二如，号借庵、树道人、二树山人等，浙江绍兴人。善山水，以草隶法写兰、竹、木石，尤善写梅，宗扬无咎法，生平画梅不下万本，每画必题诗，故有“万幅梅花万首诗”印。艺术与其它意识形态的区别在于它的审美价值，这是它的最主要、最基本的特征。艺术家通过艺术创作来表现和传达自己的审美感受和审美理想，欣赏者通过艺术欣赏来获得美感，并满足自己的审美需要。除审美价值外，艺术还具有其它社会功能，如认识功能，教育和陶冶功能，娱乐功能等。其中艺术的社会功能是人们通过艺术活动而认识自然、认识社会、认识历史、了解人生，它不同于科学的认识功能。艺术的教育功能是人们通过艺术活动，受到真、善、美的熏陶和感染，而潜移默化地引起思想感情、人生态度、价值观念等的深刻变化，它不同于道德教育。艺术的娱乐观念是人们通过艺术活动而满足审美需要，获得精神享受和审美愉悦，它不同于生理快感。对于艺术，通常可以从三个层面来认识。 第一是从精神层面，把艺术看作是文化的一个领域或文化价值的一种形态，把它与宗教、哲学、伦理等并列。第二是从活动过程的层面来认识艺术，认为艺术就是艺术家的自我表现、创造活动，或对现实的模仿活动。第三是从活动结果层面，认为艺术就是艺术品，强调艺术的客观存在。

                                         袁枚与童钰的“神交”

       先说童钰，其号“二树山人”，为“越中七子”之一，著有《二树山人集》、《香雪斋余稿》。关于童钰的身世，生生死死颇具传奇色彩。他少废举业，不愿仕进，鄙弃功名，终生布衣，性情落拓，不为家计，却喜购秦瓦汉布及古铜印章。这是一个典型的绍兴才子，精篆刻，通经史，好古文，工诗词，名播远近。

     章学诚《题随园诗话》之十曰：“二树高名老布衣，生平和易不规随。忽称少可多排斥，独许随园事太奇！”第十一曰：“冰雪蝇垢不相宜，儒局名声共一时。绝口无言三十载，如何绝笔画梅诗？”下注云：“《诗话》谓二树临终，恨不见随园，画梅赠之，题诗未终，落笔而逝”。又在《书坊刻诗话》说：“童君为吾乡高士……视此等人若粪然，虽使匍匐纳交於童君，童君亦必必宛转避之……以情理推之……亦万无此事也。”

    袁枚与童钰的“神交”，即所谓“不识面之交”，实由来已久，成为诗界之美谈。袁枚的《小仓山房诗集》中就有《题童二树画梅》诗曰：“童先生，居若耶，一只小艇划春绿，一枝仙笔画梅花。画成梅花不我贻，远寄瑶华索我诗。我未见画难咏画，高山流水空相思。吾家难弟香亭至，口说先生真奇士。孤冷人同梅树清，芬芳人得梅花气。似此清才世寡双，自然落笔生风霜。杜陵既是诗中圣，王冕合号梅花王。愧我孤山久未到，朝朝种梅被梅笑：如此千枝万枝花，不请先生一写照！”在袁枚的眼里，童钰真可谓难遇的天才，其诗画一体，往往是“神工鬼斧，愈出愈奇”。况且，他们又是一样鄙薄功名、气味相投的。

     袁枚哭童二树诗：“苦累先生望眼枯，迟来十日渺黄垆。李邕识面心何切，范式全堂梦已孤。留赠梅花扶病写，待商诗集满床铺。九原此日吟魂在，知我灵前一恸无？”若无真情实感，能写得出如此深沉激动人心的诗吗？《诗话补遗》卷六载：洞庭朱磵东入山见访，不值题壁云：“四壁琳琅少女辞，山阴应接颇如之，那堪更读童君画，绝笔梅花绝笔诗”。加注云：“童二树素未识面，画梅赠先生，题诗未竟而卒。先生题跋悬诸壁间。”可见朱磵东亲眼看见童二树画的梅花了。袁枚有题童二树画梅诗：“画成梅花不我贻，远寄瑶华索我诗”。袁枚还为童二树梅诗作序；为童二树写墓志铭。（《小仓山房诗文集》）总之，童钰与袁枚志同道合、心领神会，向往无拘无束的人性与自由自在的生活，作为诗人的袁枚，喜欢文学的夸张，但绝不会违背历史的事实。
                           袁枚其人
     袁枚是清乾隆时代最大的诗人，最重要的诗歌理论家和批评家，他敢于冲决传统观念，立一家之言，显示出过人的胆识。《随园诗话》的传诵，不由于诗，而由于话，往往直凑章微，隽谐可喜，受到时人的拥护，不见论难，而只见他摧败论敌：“笔阵横扫千人军”。在当时，整个诗坛上似乎只见他的理论；其他作风，其他主张，都为他的败鳞残甲。
资料来源：
1：《童氏家谱》清嘉庆版 

 2：《绍兴府志》 
3：《小仓山房诗集》袁枚著
                                                  (通联员 童化平 整理 )