我在永康时，每次经过华溪，都要看到一块碑，碑上刻着"华溪钓隐"四个字。这块碑，伫立在繁华的华溪之畔，丽州路就在它的面前延伸开来，各种各样的车辆，如同流水一般，在它的面前浩荡来去，发出呜呜轰轰的声音，华溪淙淙的流水声，也几乎被这样的声音给淹没了。站在碑前看出去，只见壁立的高楼大厦，围在四周，仿佛一口井，把永康的天空也挤得小了。
在这样一个热闹的城市中，你根本就不会想到，还有这样一块碑，镌着这样几个字。它仿佛是在红尘滚滚的世界里，吹来了一阵清风。在它的吹拂下，你发现喧嚣浮躁的市井之音，忽然消失了，高楼大厦也仿佛是幻影一般远去，浮现在你眼前的，是"暧暧远人村"的田园风景。
在外地，我常常怀想永康，有一天，偶尔翻阅一本明朝时的永康县志，居然找到了一首诗，题目恰好就是《华溪钓隐》，其诗如下:
华溪钓隐
童璲
华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹。
纶杆百尺水云渺，铁笛一声山月高。
放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛。
黄尘满地不归去，万里天风吹布袍。
作者童璲是明朝人，从这首诗歌可以看出，这个童璲是个胸怀大志而又怀才不遇、个性耿介而又天真浪漫之人。
古代士大夫都不免有淑世情结，学成文武艺，货与帝王家，博个封妻荫子，才足以光宗耀祖，才足以引以为豪。《三国演义》中的儒将周瑜在群英会上，就曾经唱过这样的歌:大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平身。这首歌，可以说是古代知识精英们共同的心声。
但是，这个童璲却很有个性，他宁愿放弃功名，在华溪垂钓隐居，而不愿意汲汲利禄，做个不识时务的"齐门操瑟"者。
"齐门操瑟"是一个典故，说齐国君王爱听人吹竽，有个人想要在齐国做官，他不会吹竽，只会弹瑟，他的瑟弹得实在是好，每当他鼓瑟之时，连鬼神都为之欢呼舞蹈。但是，齐王根本不理睬他。三年过去了，这个人还不醒悟，穷困潦倒的他还在宫殿前弹着瑟，希望能得到齐王的眷顾。有个人骂他说:"君王喜欢的是竽，而你弹的是瑟，你的瑟弹得再好，君王不喜欢，你把他有办法吗?"
我们还知道一个滥竽充数的故事。齐王爱听竽，有一个南郭先生不会吹竽，却混进了吹竽者的行列，
跟着别人鼓动腮帮子，假装吹竽，结果也能骗一骗人，照样拿薪水，拿奖金。
相比南郭先生，这个齐门操瑟者实在是太"愚蠢"了。
在诗中，童璲以弹瑟之人自况，他不是没有本事，只是他的本事，并不被当朝者欣赏。他不愿像齐门操瑟者那样，明知不会被用还枉费精神地求取功名，当然，他更不会像南郭先生那样狗苟蝇营，做个滥竽充数之辈。
"华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹，"这一句中，"诚"字最值得玩味。"诚"，可以做"实在"解，也可以做"虽然"解。当它作"实在"讲的时候，这一联可以这么解释:"在华溪垂钓隐居，那日子实在是好啊!要老子做个'齐门操瑟'的傻瓜，才不干呢!"从这里，我们可以看到作者的乐观
，以及对当朝者的不满。
作"虽然"讲的时候，就有些不同了。它可以这样解释:"在华溪垂钓隐居，那日子虽然是好……你以为我甘心这样吗?可是，我如果去干谒求职，有谁会欣赏我呢?我不过是像'齐门操瑟'者那样，为功名利禄浪费精神而已!"从这里，我们除了看到作者对当朝者的不满以外，还看到他的痛苦和无奈。
我们知道，明朝是以八股取士的，八股文文体很僵硬，对文章的写法要求非常严格，一些人虽然有真才实学，但是因为八股文作得不好，只能被淘汰，被埋没。童璲大概也是其中一个。
这首诗的首联，可以说是意在解释自己在华溪垂钓隐居的原因。孔子说过道不行，乘槎浮于海的话。作者要做个华溪钓隐，也是因为道不行的缘故。他怀才不遇，被当局者遗弃，结果，他也遗弃了当局者。
接下来的颔联和颈联是在具体描绘隐居生活的浪漫了。钓鱼隐居，生活内容不过这样几种:钓鱼、砍柴、喝酒、吃鱼，兴之所至，吹吹笛子，唱唱歌。
"纶杆百尺水云渺"，这描写的是钓鱼的情景。作者钓鱼很有讲究，他是放长线钓大鱼的那种人，鱼线和鱼杆加起来，长达百尺。此人钓鱼尚且这么费心思，我们不禁要问，他是真的"看开"了吗?
"铁笛一声山月高"，这描写的是他酒足饭饱以后，怡然自得地吹笛子的情景。他吹笛子也很有讲究，不是用竹笛，而是用铁笛。铁笛和竹笛相比，当然是铁笛的质地更加坚固，声音更加嘹亮。一个人，如果心情很平淡的话，一根竹笛就够了，为什么作者还要选择声音嘹亮的铁笛呢?
我们可以想象，作者心中一定有非常强烈的感情需要表达，只有用铁笛才能把这种感情表达出来。一个人，如果没有强烈的爱，或者没有强烈的恨，怎么会有如此强烈的感情呢?看来，作者虽然是隐者，但是，心境并不平静。
"放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛"，这一联描写的是作者砍柴吃鱼、醉酒高歌的生活情景。我们知道"沧江涛"来自于屈原的《渔父》，其中有一句云:"沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。"渔父在沧浪之水上的生活似乎很超脱，其实并不是真正的超脱。"濯缨"和"濯足"还是有区别的，它们包含着不同的潜意识，"濯缨"包含的潜意识是入世，因为洗干净头巾，是为了好去见人;"濯足"包含的潜意识是出世，因为洗一洗脚丫子，是为了好好的休息一下。作者"得鱼醉卧沧江涛"时，所做的一切无非是"濯足"和"濯缨"，也就是"隐居休养"和"等待时机"。这种隐居并不是心如死灰的隐居，而是饱含着热情的含光藏晔。
尾联"黄尘满地不归去，万里天风吹布袍"也很值得玩味。作者在这里，再一次地分析了"世界局势"，做出了更坚定的选择。在他看来，世界可以分为浑浊和清明，浑浊的是大地，是一个纷繁扰攘的名利场;清明的是江湖，是人们诗意栖居的地带。人间的--黄尘满地，让一个有洁癖的人喘不过气来，于是，他坚定地选择了一个纯净的生活方式-----华溪钓隐，身着布袍，沐浴万里天风。
隐居者往往是社会的批判者。主流社会不能容纳他们。这好像齐王喜欢听竽而不接受操瑟一样。有的人为了融入到主流社会中，简直是无所不用其极，滥竽充数者有之，齐门操瑟有之。但隐居者不是这样，在他们看来，主流社会是肮脏的，好比是黄尘满地。一个在精神上追求自由，在道德上很有洁癖的人，是不愿意混迹于其中的。他们像陶渊明一样，高唱"归去来兮"的歌，告别了滚滚红尘，到江湖中去寻求道德上的清白和精神上的快乐。这样的隐居者和隐居的向往者，代不乏人，从伯夷叔齐到孔子、陶渊明，再到李白，太多太多了。而"华溪钓隐"正是他们中的一部分。因此，"华溪钓隐"这四个字是具有象征意义的，它象征一种追求-----对道德清白和精神快乐的永恒追求。
在现代名利场中，把华溪钓隐看作是滚滚红尘里的万里天风，应该不过分吧!
(永康人童璲，明天順四年（1460年）庚辰科殿試金榜賜同進士出身,编者注）
