原创： 欧阳松风
兹有枞阳古城，从汉武帝南巡拜岳皖潜天柱山，浔阳浮江，自盛唐至枞阳入城登达观山射蛟，平水患，写《盛唐枞阳之歌》然后置县枞阳，至今己二千年有余。虽西汉即更名为舒县，然枞阳之古建筑遗存丰富仍不失大观。
明时，国朝以里甲、黄册制，枞阳镇编为五甲，分东西门而出入，西门以古枞阳牌坊外，达观山西麓钓鱼台畔城门，曰上码头。东门以古万商集市，古枞川河柳林渡南岸城门，昔时盐运及漕运码头为下码头。
我的母亲姓童名美华，生于一九三二年十二月十九日，壬申年未时。属童姓一族，固因母之爱，深感童姓之恩。对于童姓先贤，童自澄，静斋公之事迹，辅仁会馆与枞阳文化之源脉百般敬仰！溯本逐源，点滴而记。
长江万里此咽喉，吴楚分疆第一州。
峰色晴开天柱晓，涛声夜送海门秋。
随班坐听趋衙鼓，出郭看收下鱼钩。
君过枞阳劳借问，射蛟台畔北山楼。
——钱澄之《送何别驾次公之皖》
钱澄之（1612～1693），初名秉镫，字饮光，一字幼光，晚号田间老人、西顽道人。汉族，安徽枞阳人。童心铿是其表兄，钱澄之曾为其作传。
钱澄之自小随父读书，十一岁即能作文，崇祯时秀才。南明桂王时担任翰林院庶吉士。于枞阳镇寺巷口购楼，作《北山楼记》，时北山楼与北山名播大江南北。北山西麓即永利古寺所在。钱澄之之父钱至立，其表兄童一纯（童氏十世祖，钱母为一纯姑母），钱至立曾为其表兄童一纯作传。
童氏八世祖童自澄（1529——1612年）字定夫，因指石为师，题斋曰“静”，人称“静斋先生”。出生于枞阳县境内的一个叫“道士坂”的村庄。明代万历年间布衣，毅然志学，尝自言曰：“泰州起布衣，为余姚高弟，彼丈夫也”。
枞阳镇明时四甲与五甲之间，北山西麓永利寺古道巷，北山之南望江水婵媛，江水之岸，即有后来钱澄之北山楼。由于“明初官吏的选拔，实行荐举、学校和科举‘三途并用’”，民间向学之风日盛。
童自澄与方学渐、赵鸿赐，号称“桐川”三老。童自澄自万历年初，于枞阳镇四甲、五甲之间，北山西麓永利寺旁古道巷立社讲学，以“良知”为宗，前后历二十余年。至万历二十一年（1593年）积金选址于射蛟台下筑“辅仁会馆”，时年静斋公六十有四。
汉武帝射蛟于达观山，固而射蛟台名盛于达观山名 。镇内诸山，达观、凤凰、小岭（北山）皆以射蛟台称，而达观山即古上码头，城隍庙、惜阴亭、陶公祠所在。君不见“射蛟台畔北山楼”亦指小岭（北山）为射蛟台。
桐川三老之方学渐（1540——1615年）是时人称布衣鸿儒，为辅仁会馆作《辅仁会馆碑记》 ：
枞阳辅仁会馆，童静斋先生讲学之所也。其地襟江带河，在桐邑之东百二十里，旧为县，陶士行尝为枞阳令。及县徙桐城而枞阳为镇，商贾辏聚，多奇民頞瞬而目语其间，植行谊功，文学之士往往有之，而未闻所谓心学也。
嘉靖间，耿天台典学政于陪京，明道觉人，多士风动。张甑山先生署桐谕，擎良知之说都授诸弟子，闾左之民亦有闻而信者。静斋布衣崛起于枞阳，既然有志于学，谓陈剩夫、王汝止皆布衣，人道足为我师，遂谋结社而讲学，里人觑之异之，已稍稍信之。
会于永利寺古道巷二十余年，信徒骎众，相与醵金卜地，于射蛟台下筑馆，曰辅仁。有堂三楹为会所：上一楹为龛，祀孔子；堂之西小楼为退省之舍，前有门，门之左右一室为客舍；馆之东为厘{？}者；三楹取租以供会事。
静斋朝夕于斯，洁身理性，与二、三子阐发良知，垂五十年。參政张公湻题期堂曰“江滨邹鲁”，邑宰先后旌之。
章公曰“安贫力学”，倪公曰“力追古谊”，刘公曰“嗜学不倦”，德庆徐公曰“为斯民表”，司理周公曰“一乡善士”，工部刘公曰“化行一乡”，学台杨公曰“素行可风”，抚台周公曰“高士”，皆署扁于堂。
邑士大夫之重，道者嘉与斯馆，致愧有差，缙绅过枞阳，必监集，父老子弟而训迪之。
庚戊秋，静斋谓余曰：“吾颇倦勤，独心存耳。出馆卷署尾畀{？}，余请符于长，令而授其徒之贤，且长者使司之、且戒之曰：此非吾童氏子孙。之所以得私而公，诸同志之士亦非同志之所；得私而公，诸千百世之来学者，馆因所以寄吾道于长久也。因嘱余记之。
余惟孔子之教，以仁为先，会子求仁以友。为辅仁者，人也。合天下为一人而后可语仁，故君子之当仁与天下共当之。不独一时之友取以自辅百世之友，皆吾辅也。
静斋布衣而贫为教，不立文字，非有所震燿，驱迫也，惟一念真诚可贵金石。无论贤不肖，直提本心以醒之。用能孚于有众，枞阳之民半出门下，江之南北咸敬慕之。
有轻百里而执贽者，于戏，静斋可谓近仁之士矣！尤倦倦不得人为忧，常曰：为天下得人者谓之仁。夫静斋恥独为仁后之君子，各以仁自任，俾此会之道，久而益光，固所以辅静斋之仁于不替也哉。
静斋名自澄、字定夫，其馆建于万历之癸巳云。
万历辛亥孟夏之朔，勅封文林郎、江西道监察御使邑人方学渐书，门人陈鸣凤立。
其时，方学渐筑馆桐城县城，名为“桐川会馆”，方学渐在《定夫公传》中曰：“学渐频至其馆订正新知，定夫亦时来桐川相为枹鼓。尝惠书”。“辅仁会馆”与“桐川会馆”相互砥砺，在诸子百家和程朱理学的影响下，主要讲授性善之旨，经世之义。童自澄还在阳明学说及泰州学派中吸取营养，并首昌“心学”，一时学者如云，名流汇聚，学风大盛。至方园百余里百姓人家以“贫不弃书”为家训。
明一代宰辅何如宠在《童氏宗谱》初修序中说：“记余童子时常游枞上，尔时枞有童定夫先生尝受教于明德罗公近溪之门，孜孜讲学于兹有年矣，江之南北数百里内诸人士翕然宗之，每会聚不下四、五百人。”童先生弟子钱至立及其子钱澄之也对先生多有评价，以为“学宗”。童自澄后，钱至立在辅仁会馆继续讲学二十余年。
岁月沧海桑田，历史模糊记忆，“辅仁会馆”今已难觅其踪。其据童氏枞阳徏居，《辅仁会馆碑记》，当在北山与凤凰山范围。无论“辅仁会馆”之遗存所在，童自澄公在枞阳文化史上，“辅仁会馆”与童自澄，对于古桐城文化，对于后代的影响，以及古桐城文学派的影响都是深远的。
(推荐者童海根) |
